上面的故事，你尽可解释为那时代人们的神经病的象征，但从贾岛方面看，确乎是中国诗人从未有过的荣誉，连杜甫都不曾那样老实的被偶像化过。你甚至说晚唐五代之崇拜贾岛是他们那一个时代的偏见和冲动，但为什么几乎每个朝代的末叶都有回向贾岛的趋势？宋末的“四灵”，明末的锺谭，以至清末的同光派，都是如此。不宁惟是，即宋代江西派在中国诗史上所代表的新阶段，大部分不也是从贾岛那分遗产中得来的赢余吗？可见每个在动乱中灭毁的前夕都需要休息，也都要全部的接受贾岛，而在平时，也未尝不可以部分的接受他，作为一种调济，贾岛毕竟不单是晚唐五代的贾岛，而是唐以后各时代共同的贾岛。

（原载昆明《中央日报·文艺》第十八期）

[1]. 宋方岳《深雪偶谈》：“贾阆仙……同时喻凫、顾非熊，继此张乔、张蠙、李频、刘得仁，凡晚唐诸子，皆于纸上北面，随其所得深浅，皆足以终其身而名后世。”

诗的唐朝[1]

“落红不是无情物，化作春泥更护花。”六代的“落红”到唐初已化作一团污秽的“春泥”，但更灿烂的第二度春“花”——盛唐，也快出现了。

江左余风、徐陵——王绩，庙堂与宫禁，《玉台后集》，类书与诗。

庾信——四杰。

盛唐前夕 杜、沈、宋，陈子昂，张说、张九龄，《丹阳集》。