先生：指伯昏无人。所：居住地。废然：怒气消失的样子。反：后来写作“返”，恢复到原有神态。

不知：没有意识到。洗我以善：用善道来净化我。这里指入先生寓所，则能忘却荣辱。而这种变化是先生通过善道潜移默化来影响我的。

游：求学。这里指在伯昏无人的眼中，早就忘却形体的缺失，因此从不知申徒嘉缺少一只脚。

游：相交。形骸之内：指人的内心世界。

索：要求。形骸之外：人的外在形体。这里指子产与申徒嘉的相交是为了追求精神世界的交流，而不是外在形体的认知。

蹴（cù）然：惭愧不安的样子。更：改变。

乃：仍，继续。称：说。

【译文】　申徒嘉被砍掉了一只脚，他跟郑国的子产都向伯昏无人学习。子产对申徒嘉说：“我先出去你就留下，你先出去我就留下。”到了第二天，两人又同在一间屋子里的同一条席子上坐着。子产又对申徒嘉说：“我先出去你就留下，你先出去我就留下。现在我将要出去，你可以留下来吗，还是不留下来呢？况且你见了我这执掌政事的大官却不回避，你把自己看得跟执政大臣比齐吗？”申徒嘉说：“老师的门下，岂有像你这样以执政大臣自高的人呢？你沾沾自喜于自己执政大臣的地位而看不起别人吗？我听说过这样的话：‘镜子明亮则尘垢就没有停留在上面，尘垢停留则镜子也就不会明亮。跟贤人长久相处就会没有过错。’现在你所求取的是先生的大道。而你还能说出这样的话，这不也是一种过错吗？”子产说：“你的身体都到了这样残缺的地步了，还要和至善的尧帝争善。算一算你的德行，（既然遭受了断足的刑罚说明你的德行有亏，）这还不足以让你自我反省吗？”申徒嘉说：“自我辩白说自己不该受处罚的人很多，而不辩白接受结果的人很少。知道人生有无可奈何之事，却安然接受，视若命运的安排，唯有顺天应命的有德之人才能做得到。（人人都有过错，）刑罚如后羿之箭，人们都生活在后羿的射程中。然而在最容易射中的地方，也还是有射不中的时候，这就是命运。用完整的双脚来笑话我缺了一只脚的人有很多，我常常因愤怒而脸色改变；可是只要来到老师的居住地，我的怒气便会消失恢复到原有的神态。没有意识到是老师用善道净化了我。我求学于先生十九年了，先生却从没意识到我是个少了一只脚的人。现在你跟我本该以心相交，而你却用外在的形体来要求我，这不也是一种过错吗？”子产听了惭愧不安，脸色改变，换了恭敬的面貌说道：“您不要再说了！”

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼5仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣58！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身5吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存6吾是以务全之也6夫天无不覆，地无不载6吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣6夫子胡不入乎，请讲以所闻！”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎64！”

无趾语老聃曰65：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为66？彼且蕲以诡幻怪之名闻6不知至人之以是为己桎梏邪68？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条6以可不可为一贯者7解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之7安可解！”

叔山无趾：字叔山，因受斩断脚趾之刑，号无趾，鲁国人。踵：脚后跟，这里指用脚后跟走路。

何及：赶得上什么！意思是来不及补救了。

不知务：不通晓事理。轻：轻率。

尊足：尊于足，比脚更尊贵的是道德。

务：务必。

无：没有什么。覆：覆盖。载：承载。