海虞令何子平，母亲去世后，他辞官居丧。他哀悼自己的母亲超过了一般的礼节，每次哭丧的时候，他都昏死过去，好半天才苏醒过来。这时正是大明末，东部地区闹饥荒，接着又是战乱，他八年都无法安葬母亲。这期间，他昼夜号哭，就好像在服丧期间一样。他冬天不穿棉衣，夏天不乘凉，每天仅吃很少的一点粥，不吃咸盐和蔬菜。他所住的房屋破败不堪，不能遮蔽风雨，他的侄儿伯与想为他修房，何子平都不同意，他说：“我安葬母亲的事还没有完成，是一个有罪的人，怎么能住好的房子呢？”当时，蔡兴宗担任会稽太守，对他大加表彰和奖赏，并为他的母亲修建了墓室。哀毁：因为过度悲哀而使容貌损坏。袒括：指丧礼。
【21】新野庾震丧父母，居贫无以葬，赁书①以营事，至手掌穿，然后成葬事。贤者于葬，何如其汲汲②也。今世俗信术者妄言，以为葬不择地及岁月日时，则子孙不利，祸殃总至，乃至终丧除服，或十年，或二十年，或终身，或累世，犹不葬，至为水火所漂焚，他人所投弃，失亡尸柩，不知所之者，岂不哀哉！人所贵有子孙者，为死而形体有所付也。而既不葬，则与无子孙而死道路者奚以异乎？《诗》云：“行有死人，尚或之。”况为人子孙，乃忍弃其亲而不葬哉！
新野的庾震父母亲去世了，家里很贫穷无法安葬，他就靠为别人写字挣钱来安葬父母，写到手掌都破损了，才凑够钱安葬了父母。那些贤达之人安葬去世的父母，心情是如此急切。现在那些信奉巫术的人胡说八道，认为安葬亡父亡母如果不占卜选择风水宝地和吉利的时辰，就会对子孙不利，最后招惹各种祸事。以至于这些人三年服丧结束、脱掉孝服之后，有的十年，有的二十年，有的甚至终身、好几代，都不去安葬死去的父母。让父母的遗体被水毁火焚，或者被他人丢弃，连尸首都找不着。这难道不悲哀吗？人们希望有自己的子孙，就是为了在去世之后有人来安葬自己。既然不安葬，那么跟没有子孙而死在荒野之外无人收尸有什么区别呢？《诗经》说：“路上如果碰到死去的人，还有人来掩埋他。”更何况是为人子孙，怎么能忍心抛弃自己的父母不去安葬呢？赁书：受雇为人写信。汲汲：心情急切的样子。
【22】唐太常博士吕才《叙葬书》曰：“《孝经》云：‘卜其宅兆而安厝之’。盖以窀穸既终，永安体魄，而朝市迁变，泉石交侵，不可前知，故谋之龟筮。近代或选年月，或相墓田，以为一事失所，祸及死生。按《礼》，天子、诸侯、大夫葬，皆有月数，则是古人不择年月也。《春秋》：‘九月丁巳葬宁公，雨，不克葬；戊午日中，乃克葬。’是不择日也。郑简公司墓之室当道，毁之则朝而窆，不毁则日中而窆，子产不毁。是不择时也。古之葬者，皆于国都之北，域有常处，是不择地也。今葬者，以为子孙富贵贫贱夭寿，皆因卜所致。夫子文为令尹而三已，柳下惠为士师而三黜，讨其丘垅，未尝改移。而野俗无识，妖巫妄言，遂于躄踊之际，择葬地而希官爵；荼毒之秋，选葬时而规财利。”斯言至矣。夫死生有命，富贵在天，固非葬所能移。就使能移，孝子何忍委其亲不葬而求利己哉？世又有用羌胡法，自焚其柩收烬骨而葬之者，人习为常，恬莫之怪。呜呼！讹俗悖戾，乃至此乎？或曰：旅宦远方，贫不能致其柩，不焚之何以致其就葬？曰：如廉范辈，岂其家富也？延陵季子有言：“骨肉归复于土，命也，魂气则无不之也。”舜为天子，巡狩至苍梧而殂，葬于其野。彼天子犹然，况士民乎！必也无力不能归其柩，即所亡之地而葬之，不犹愈于毁焚乎？或曰：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，具此数者，可以为大孝乎？曰：未也。天子以德教加于百姓，刑于四海为孝；诸侯以保社稷为孝；卿大夫以守其宗庙为孝；士以保其禄位为孝。皆谓能成其先人之志，不坠其业者也。
唐朝的太常博士吕才写的《叙葬书》说：“《孝经》里讲：‘占卜葬地来安葬死者’。这大概是因为墓穴是终老之地，逝者的灵魂永远在这里安居，而世上的事常有变迁，引水动土经常会毁坏基地，人们当初在选择墓地的时候又无法预知这些，所以才借助占卜来确定墓址。现在的人有的挑选年月，有的占卜墓地，以为这件事如果做得不好，就会带来杀身之祸。按照《礼》的规定，天子、诸侯和大夫下葬，都有固定的月数，这说明古人是不选择下葬年月的。《春秋》记载：‘九月丁巳安葬宁公，正好下雨，不能安葬；戊午日中的时候，得以安葬。’这说明古人安葬父母也不挑选日子。郑简公下葬时，司墓大夫的房屋挡了出丧的路，毁掉它就早上入葬，不毁就中午入葬，但是子产选择不毁。这说明古人下葬是不挑选时间的。古代埋葬死者，都是在国都的北边，地方是固定的，这说明古人下葬是不选择地方的。现在的人安葬死者，以为子孙的富贵贫贱、寿命长短都是因为墓地的好坏导致的。子文担任令尹的时候，三次被解职，柳下惠做士师的时候，三次被罢免，但他们并没有改换自家的墓地。而那些野俗无知之人，听信妖巫胡说八道，在丧葬之时，挑选墓地而觊觎高官厚禄；哀痛之际，挑选下葬的良辰吉日来窥视财富。”这话说得太对了。这个世界上，死生有命，富贵在天，这本来就不是丧葬之事所能左右的。即使是能够左右，作为孝子又怎么能忍心放着父母不去安葬，而以此来谋划对自己有利的事呢？今天又有用羌、胡等少数民族安葬逝者的方法，把父母的灵柩焚烧之后收其骨灰来埋葬。人们已经习以为常，对这种做法不以为怪。可悲可叹啊！这种有悖于礼法的行为竟到了如此的地步！有人还说：如果在外地做官，而又贫穷，不能将灵柩运回故乡，像这种情况不烧成骨灰，怎么能运回故乡安葬呢？你看像廉范那些人，他们的家境难道很富有吗？延陵季子曾说过：“人死之后身体复归于大地，这表明他没有生命了，但他的灵魂还到处飘荡。”舜帝在位时，出巡狩猎到苍梧而驾崩，舜便葬在了那里。舜贵为天子尚且如此，何况我们一般人呢？如果确实没有能力将先人的灵柩运回故乡，那么就在去世的地方安葬，这不比焚烧掉好吗？还有人问：父母亲活着的时候，按礼法来侍奉，去世后按礼来安葬，按照礼法来祭祀，这几件事如果做好了，就可以算作是大孝子了吧？回答是：这还不够。天子将仁德教化布施于百姓，推扩到天下四海才是孝顺；诸侯以能够保存祖宗传下来的江山社稷为孝；卿大夫以能够守住宗庙光宗耀祖为孝；士官以能够保住自己的俸禄地位为孝。这都是说，能够继承先人的遗志，不使祖宗开创的事业毁在自己手上，这才是孝顺。
以上几条都是父母去世后的安葬事。对待父母的生死，确是人子之大事，但今日之社会，所重者应该是父母在生时的奉养，以及临终时（特别是患有绝症重症）的关怀，通过心理辅导和精神按摩，减轻父母往生前的精神压力和痛苦。儒家对待生死的态度非常明确，人之生死犹如花开花落、潮涨潮落、昼夜更替星辰运转一般，活着的时候好好活，该死的时候就坦然接受。至于父母往生后的安葬事，一切从简，只是聊寄生者的哀思而已。当然，现在农村地区丧葬事有些还是非常繁杂，选墓地、下葬时辰、还有哭丧的、做法事的等等。我们看这一条，古代的《葬书》写得很清楚，这些卜选都是巫术，不可采信，这一点是可以借鉴的。另外，这里将对父母的孝顺提拔到一个更高的角度，那就是要去继承先人的志向，开创家族更高的基业，让祖宗的血脉香火流传得更远更广，这是真正的孝顺。这样看来，丧葬事与祭祀事虽然重要，但是那毕竟是寄托我们的哀思，把自己的生活过好，过踏实，才是真正的孝顺。
【23】晋庾衮父戒衮以酒，衮尝醉，自责曰：“余废先人之戒，其何以训人？”乃于父墓前自杖三十。可谓能不忘训辞矣。
晋代的庾衮，父亲让他戒掉酗酒的习惯，可是有一次庾衮喝得大醉，他非常自责地说：“我违反了父亲的戒规，还怎么去教别人呢？”于是他到父亲的坟墓前，自己打了自己三十棍。这可以说是不忘父亲的遗训了。
【24】《诗》云：“题彼脊令，载飞载鸣，我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”
《诗经》说：“那脊令鸟啊，又飞又叫。我已经渐渐地老了，可你的岁月还很长。要早起晚睡辛勤劳作，不要有愧于你的一生。”
